En Honor a Sri Sankar Acharya:  Al escuchar el nombre de Sri Sankar Acharya, Paramahamsa Babaji Mahasay ofreció su postrada obediencia y dijo:
¡Oh gran alma! “Sankarah Sankarah saksat” (Sankar es Mahadev-Sankar, el mismo Señor Shiva) – recuerda siempre estas palabras. Sankar es un Guru Vaisnava, por eso Mahaprabhu habló de él como un Acharya. Sankar es un Vaisnava perfecto. Cuando hizo su llegada a la India, había una necesidad muy urgente de un guna-avatara como él. En ese momento, las discusiones sobre los Vedas y las prácticas de varnasrama-dharma habían sido casi borradas por la influencia del vacío budista, que es extremadamente ateo. Aunque la doctrina budista contiene algo de verdad acerca de las almas—jivas, esa religión es bastante temporal (no eterna). En ese momento, casi todos los brahmanes se habían vuelto budistas y habían abandonado casi por completo la religión védica. Lleno de un poder maravilloso, el advenimiento de la encarnación de Sankar estableció el honor de las escrituras védicas y transformó el vacío en brahmanismo. El trabajo que realizó es maravilloso. India está eternamente en deuda con Sri Sankar por este gran trabajo. Todas las obras en el mundo se pueden dividir en dos tipos. Algunas obras están relacionadas con algún tiempo en particular (temporal), y algunas no están relacionadas con ningún tiempo (atemporal, eterno). La gran obra de la encarnación de Sankar es temporal y de ella surgieron muchos buenos resultados. La encarnación de Sankar creó una base sobre la cual las encarnaciones de Sri Ramanuja, Sri Madhva y otros grandes maestros construyeron más tarde el palacio del Vaisnavismo puro. Por lo tanto, la encarnación de Sankar es la mayor amiga del Vaisnavismo y un acharya predecesor. Sri Sankar reveló un camino conceptual en este mundo y, hasta el día de hoy, los Vaisnavas aprovechan fácilmente su riqueza. Sambandha-jnana (conocimiento de la relación) es extremadamente necesario para las almas condicionadas materiales. Los Vaisnavas y Sankar Acharya creen que los cuerpos burdos que existen en este mundo material son diferentes y están separados de la materia trascendental, pero espiritualmente, no hay diferencia entre la identidad interna y externa de un alma—jiva. Ambos están de acuerdo en que abandonar el mundo material se llama liberación (mukti), y hasta alcanzar la liberación, hay mucha similitud entre los conceptos de Sri Sankar y los Vaisnavas Acharyas. Sankar Acharya enseña que es posible purificar el corazón y lograr la liberación practicando la conciencia de Dios (sirviendo y adorando al Señor), pero solo Sankar guarda silencio sobre el camino trascendental que enfrentan las almas—jivas— después de lograr la liberación. Sankar sabía muy bien que si un alma—jiva— puede progresar en el camino de la liberación sirviendo al Señor, gradualmente, ligada por la felicidad de la vida espiritual, se convertirá en un devoto puro. Por lo tanto, cuando Sankar mostró el camino, no reveló más el misterio de los Vaisnavas. Aquellos que leen y consideran sus comentarios con mucho cuidado pueden comprender la profunda intención de Sankar. Pero aquellos que pasan su tiempo leyendo solo las partes externas de sus enseñanzas, se alejan del verdadero Vaisnavismo. (Del Jaiva Dharma por Srila Bhaktivinod Thakur) |
